RACIONALISMO Y EMPIRISMO INGLES

profe ok

Racionalismo y empirismo ingles from filopolis

fé vs razón

-¿Cuál es el origen del universo?

Tesis:
el universo fue originado por una explosión llamada big bang

Argumento
los científicos afirman que el universo se origino por una explosión llamada big bang, el cual consistió en un estallido y emerge todo el universo. La explosión genero una expansión de la materia en todas direcciones y creo lo que conocemos como “el universo”.

-¿Cuál es el origen del ser humano?

Tesis:

El ser humano se origino por cambios evolutivos.

Argumento

Los científicos afirman  que el ser humano proviene de cambios evolutivos. El estudió de los restos fósiles y los análisis genéticos del ADN llevan al posible origen del hombre y su evolución. El  cambio evolutivo  consiste en que descendemos de una especie llamada Homo Sapiens, hemos evolucionado adaptando una nueva forma física, nuestro cuerpo como son los órganos, y generando razonamiento

-¿Qué es el mal?

Tesis:
el mal es el problema del ser humano por falta de ética y moral

Argumento:

El mal se causa por que el hombre ha experimentado a lo largo de su vida malas experiencias,  poco a poco va perdiendo los valores que le fueron inculcados convirtiendo sus acciones en maldad.  

-¿Cuál es el futuro del ser humano?

Tesis:

El ser humano termina acabando con su propio mundo

Argumento:

Según una investigación de científicos liderada por el astrobiólogo Jack O'Malley-James, de la Universidad de Saint Andrews de Escocia. Este mundo acabara por la insuficiencia de dióxido de carbono en la atmósfera y no de su exceso. Conforme el Sol vaya calentándose y envejeciendo, el proceso de evaporación se acelerará y las reacciones químicas con el agua de lluvia reducirán la cantidad de dióxido de carbono. Cuando esto suceda la vida como la conocemos desaparecerá.

Línea del tiempo filosofía medieval from filopolis

Renacimiento from filopolis

AVERROES

Abu-l Walid Muhammad ibn Rusd, Averroes en su forma latinizada; Córdoba, 1126 - Marrakech, 1198) Filósofo hispanoárabe. De familia muy distinguida, su padre había sido cadí de Córdoba durante cierto tiempo; su abuelo, que llevaba el mismo nombre que él,
Abu l-Walid Muhammad, había desempeñado este cargo durante largo tiempo y había sido luego una autoridad en derecho malikita, consejero de varios soberanos y príncipes. Averroes continuó la tradición jurídica de la familia y alcanzó, siendo muy joven, fama de gran jurisconsulto, apoyada en el libro Punto de partida del jurista supremo y de llegada del jurista medio.

Estudió al mismo tiempo teología y materias literarias. Hasta este momento no había salido de los programas ordinarios escolares de su tiempo; pero no paró aquí y se dio a conocer al mismo tiempo como médico de gran valor. Además de medicina, estudió astronomía en el Almagesto, del que hizo un compendio, y filosofía, en la que le iniciaron, sobre todo, las obras de Ibn Bayya, el filósofo hispanoárabe muerto en 1139, conocido en Europa con el nombre de Avempace. Conoció, pues, todo lo conocido en su tiempo y en su ambiente, y a lo largo de su vida no dejó de profundizar, no sólo con nuevas lecturas, sino también con reflexiones y observaciones directas; tanto, que uno de sus biógrafos dice de él que desde la edad de la razón hasta su muerte no cesó de estudiar, salvo el día de su boda y el de la muerte de su padre.

El primer califa almohade 'Abd al-Mumin (1130-1163) le confió varias misiones; su sucesor Yusuf (1163-1184) lo tuvo en gran estima. El soberano era entendido en filosofía y planteó problemas de esta disciplina a Averroes cuando le fue presentado por el médico de la corte Ibn Tufayl, otro filósofo hispanoárabe conocido en Occidente por la novela místico-filosófica Hayy ibn Yaqzan.

Al principio, Averroes se mostró reticente, porque conocía (y tendría amarga experiencia de ello al fin de su vida) los riesgos de profesar la filosofía en un ambiente que tendía a identificarla con la herejía; pero cuando vio que el mismo califa planteaba un tema arriesgado, ya no vaciló y conquistó con su doctrina el ánimo de su interlocutor, quien le regaló una gran suma, un suntuoso abrigo de pieles y una bella cabalgadura. Lo nombró además médico de corte y le confió, en España y en Marruecos, una serie de misiones que culminaron en 1182 con el nombramiento de cadí de los cadíes de Córdoba.

Bajo el reinado del sucesor de Yusuf, Yaqub al-Mansur (1184-1199), continuaron los honores; pero en 1195, el califa, cediendo a las presiones de los teólogos y de los canonistas, que veían en las ciencias profanas, y sobre todo en la filosofía, un peligro para la religión, publicó un decreto contra los cultivadores de estas disciplinas y confinó en Lucena, arrabal situado a poca distancia de Córdoba, a su protegido, que había sufrido el disgusto de ver cómo se quemaban sus obras en la plaza pública y de verse expulsado, juntamente con su amigo Ibn Zuhr (Avenzohar), de la mezquita por la plebe fanatizada. Tres años después, en 1198, el califa revocó sus edictos y volvió a llamar junto a sí a Averroes, que murió pocos meses después en Marrakesh.

LA FILOSOFIA DE AVERROES

Averroes fue conocido en Occidente como "el Comentador" por haber traducido y divulgado las obras de Aristóteles. De entre sus numerosas obras, destacan precisamente los Comentarios a Aristóteles, de los cuales existen el Comentario mayor (1180), en el que explica frase por frase el corpus aristotélico; el Medio, en el que explica el conjunto de los textos, y el Pequeño comentario o paráfrasis (1169-78), que resumía su significado general. También comentó La república de Platón.

Entre las grandes inquietudes de Averroes destacó la de delimitar las relaciones entre filosofía y religión. Para Averroes, la religión verdadera se encuentra en la revelación contenida en los libros sagrados hebreos, cristianos y musulmanes. Pero libros como el Corán, aun siendo base de la religión verdadera, están dirigidos a todos los hombres, y no todos tienen la misma capacidad de comprensión. La verdad auténtica sólo la alcanzan los filósofos, que basan sus conocimientos en demostraciones rigurosas y absolutamente lógicas. Es obligación de los filósofos descubrir, más allá del sentido literal del libro sagrado, la idea oculta bajo las imágenes y los símbolos.

Así, el Corán ofrece una religión natural, de acuerdo con las enseñanzas de la experiencia común, y capaz de ser entendida por la mayoría de la gente que no va más allá de la imaginación en su forma de entender. En este contexto se ubican las dos pruebas sobre la existencia de Dios propuestas en el Corán. Primera: el mundo no puede deberse al azar, sino que es obra de un creador, porque todo él está adaptado y ordenado para mantener la vida del hombre, de los animales y de las plantas. Todo lo que existe está orientado al servicio del hombre. La segunda: la admirable disposición y coordinación de todas las cosas entre sí exige un creador. Esto constituye la religión natural a la cual podrían haber llegado los hombres a través de las cosas sensibles, con la sola fuerza de su razón, aunque con mucho trabajo, después de largo tiempo y con riesgo de muchos errores.

Pero el Corán ofrece también otras doctrinas reveladas, y su originalidad respecto a otros libros sagrados consiste en que ha expuesto los tres principios esenciales de toda religión en un lenguaje asequible a todos los hombres; es decir, en el nivel de la imaginación. Esos tres principios son: la creencia en Dios creador del mundo, la creencia en la existencia de los ángeles y en la misión de los profetas, y la creencia en la vida del más allá con el premio o castigo correspondiente a cada uno. Esta enseñanza se dirige a todos los hombres. Pero a los filósofos y científicos no les ofrece ideas concretas, sino "sugerencias" en torno a una realidad suprasensible que deben desarrollar.

El eje de la filosofía de Averroes es la diferenciación entre el conocimiento humano y el divino. El conocimiento humano, basado en las cosas sensibles, es de los sentidos y de la imaginación; no es un conocimiento objetivo, el cual se define como "unidad e identidad perfecta bajo todo aspecto entre el sujeto y el objeto". El conocimiento humano mantiene necesariamente una inevitable pluralidad al no estar nunca los inteligibles totalmente desligados de las formas imaginativas. Además es incompleto, porque no capta la esencia de las cosas, sino sólo los "accidentes" de las sustancias.

El conocimiento divino intuitivo, por el contrario, no depende de las cosas exteriores a la mente, sino que las cosas dependen de su conocimiento, que es la causa y razón de la existencia de ellas, y abarca la infinidad de todas juntas. No se basa en la multiplicidad debida a la clasificación de los seres, sino en la unidad orgánica de la esencia de los seres, en cada uno de los cuales se manifiesta la sabiduría divina, unidos entre sí según un orden y coherencia. Dios, conociéndose a sí mismo, produce las cosas, y ese conocimiento es en sí la concreta realidad objetiva del mundo.

Al doble conocimiento corresponden dos modos en la realidad. La realidad nouménica del universo es el objeto del conocimiento intuitivo divino. Ese conocimiento divino es a la vez idéntico a Dios, porque la actividad cognoscitiva de Dios es la misma actividad productora del mundo. En esta realidad nouménica el mundo es una creación continua de la fuerza inmanente en él.

El otro modo es la realidad fenoménica, objeto del conocimiento discursivo cuya mayor realización se da en la filosofía griega con Platón y Aristóteles. Según Averroes, el mérito de estos filósofos está en haber reconocido la necesidad de la existencia de una realidad nouménica superior (principio supremo, Dios), pero erraron al hablar de ese primer principio en términos derivados del conocimiento empírico. No se puede pensar en la voluntad divina al modo de los agentes de la realidad fenoménica. Averroes señala su posición al respecto en esta escueta afirmación: "Dios conoce las cosas no porque tenga un determinado atributo, sino porque éstas son producidas por él en cuanto él las conoce". O sea, que la actividad cognoscitiva de Dios es por sí misma creadora del mundo.

Siendo el conocimiento de Dios el origen del mundo, está claro que éste, lo mismo que su hacedor, no puede tener principio ni fin. Es nuestra mente quien concibe el principio y el fin del mundo, al considerar la realidad bajo la categoría subjetiva del tiempo. Averroes trata el problema de la distinción entre tiempo verdadero (tiempo-duración) y tiempo abstracto (tiempo-medida) en su breve tratado Solución al problema: creación o eternidad del mundo. El tiempo verdadero no se compone de momentos temporales separados por un principio y un fin. Debe ser considerado, más bien, como una circunferencia en la que todo punto es al mismo tiempo principio y fin de un arco. El tiempo abstracto es el tiempo abstraído de la realidad del mundo, que se le aplica como medida, y es representado como línea recta (ya sea ésta finita o infinita).

Averrroes sostuvo además el monopsiquismo, es decir, la existencia de una sola mente (alma) supraindividual y universal, de la que la inteligencia (psique) sería una simple y provisional manifestación. Es decir: el hombre no posee un alma propia, sino que participa, hasta que muere, del alma colectiva. Contrariamente a las enseñanzas islámicas y cristianas, desde el punto de vista del individuo no existe ninguna esperanza de eternidad: el alma está destinada a morir con el cuerpo.

Nociones como ésta valieron a Averroes una condena de exilio (en 1195) y suscitarían la sospecha de herejía en el averroísmo latino, orientación filosófica difundida después de 1270 en Occidente y muy particularmente en París, gracias a las enseñanzas de Sigieri de Brabante. En 1277, el arzobispo Stefano Tempier condenó 219 tesis sostenidas por aristotélicos averroistas, empezando así una polémica filosófica que no terminaría hasta el Renacimiento.

La orientación averroísta que elevaba a Aristóteles a la categoría de auctoritas incluso por encima de la Biblia se difundiría a partir del siglo XIII entre las magistri artium, los profesores de formación laica que controlaban en las universidades la enseñanza de las scientiae (aritmética, música, geometría) y de la scientia prima, la metafísica aristotélica. El choque entre estos intelectuales y la ortodoxia religiosa alcanzó su cima con el Tomismo, pero a pesar de la influencia de Santo Tomás de Aquino (para quien Averroes había desfigurado las enseñanzas de Aristóteles), el espíritu del Averroísmo sobrevivió en la tradición aristotélica del Renacimiento (en particular en Pomponazzi). Su llamada a la superioridad de la razón sobre la fe, al valor de la filosofía natural (la práctica científica) en oposición a la teología, se convirtió en un importante regulador de la mentalidad científica moderna. En Oriente, en cambio, la filosofía de Averroes pasó prácticamente desapercibida.

OBRAS DE AVERROES:

1.Tahafut al-tahafut (تهافت التهافت, Refutación de la refutación o La destrucción de la destrucción, Destructio destructionis en latín)
2.Kitab fasl al-maqal (Sobre la armonía entre Religión y Filosofía)
3.Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista)

IDEAS PRINCIPALES DE AVERROES:

1.hay una verdad, pero hay al menos dos maneras de alcanzarla: a través de la filosofía y a través de la religión
2.el mundo es eterno
3.el alma se divide en dos partes: una individual y otra divina
4.el alma individual no es eterna
5.todos los hombres comparten a un nivel básico la misma alma divina (idea denominada monopsiquismo)
6.la resurrección de los muertos no es posible (proposición de Boecio)

COMENTARIO

sus ideas pueden satisfacer de algun modo a las las dos ideas fundamentales de la epoca medieval las cuales eran la fe contra la razon pero sin profundizar mas intimamente sus ideas. a nuestro parecer podriamos decir que una razon repercuta mas que una idea sin fundamentos mas arraigados a algo espiritual y sin demostracion como lo es la religion.

en conclucion podriamos decir que hay una falsa "armonia" entre la fe y la razon.

filosofía medieval y renacimiento

 1. Escribe tres características de la filosofía patristica
. a) facilitaron una enseñanza cristiana para la iglesia la cual fue aceptada por la iglesia a la cual no congeniaba con la filosofía.
 b) habla sobre la autoridad de las sagrada escritura basados en la universal razón humana.
 c) búsqueda de la razón de la fe

 2.como refuta Agustín el escepticismo.
 Agustín refuta el escepticismo con la verdad, con esta frase "se podrá dudar todo lo que se quiere;de lo que no se puede dudar es de la misma duda" y con ella abolió la duda sobre que no existía la verdad de los escepticistas.

 3.escribe 4 tesis relacionadas con las definiciones b,c,d,e ; respectivamente (una por cada concepto)
 a) el ser es todo por ello dios es todo y entonces todo es la verdad y la verdad es dios
 b)los actos son inmutables y estan a libre voluntad de dios
c) el cuerpo es efimero y el alma es eterna y desconocida
 d) el bien es verdad obrada o mal obrada por el ser

 4. ¿que es el escolasismo?
 es un movimiento filosofico y teologico que intento utilizar la razon natural humana. el termino estcolastica se utiliza en un sentido mas amplio para expresar el espiritu y metodos caracteristicos de aquel entonces en la filosofia.

 5. escribe 5 aspectos de escolasismo
 ♦ dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y verdad.
 ♦ imponer la razon filosofica sobre la fe cristiana
 ♦ consideraron a aristoteles como la maxima autoridad filosofica
 ♦ la armonia fundamental entre razon y revelacion
 ♦la independencia de la filosofia en su campo propio 

6. escribe cuales fueron los filosofos de la escolastica.
 •san alselmo •pedro abelardo •maimonides •tomas de aquino •san alberto magno •roger bacon •san buenaventura •duns escoto •henrry degent

 7.escribe 4 tesis del pensamiento de juan escoto eriugena.
 ◘ no existe la solucion ni la condenacion, por que el espiritu se transforma a un ser puro
 ◘ todo evoluciona por eso el ser humano mas evolucionado es dios
◘el universo no fue creado por dios, fue el mas evolucionado que se volvio dios
 ◘la razon es la base de la autoridad

 8. explica en que consiste el argumento ontologico de san alselmo.
 el argumento ontologico de san alselmo sobre la existencia de dios de observar cierta comprencion sobre lo que dudaban. osea que comprendieran a dios como un ser del que no se puede pensar algo mas grande puesto quien negaria la existencia de dios estaria incurriendo en una contradiccion, y seria imposible pensar en algo mas grande que un ser del que nada mas grande se pueda pensar. de aqui que, por definicion. dios existe

. 9. escribe 3 tesis sobre el pensamiento de pedro abelardo.
 ◙ criticar duramente nuetros conocimientos nos hara llegar mas seguramente a la verdad.
 ◙el entendimiento no se engaña cuando se piensa separadamente de la forma y la materia.
 ◙el verdadero sentido de las cosas las proporcionan los sentidos y la imaginacion, mientras la inteligencia solo lleva a la opinion.

 10. escribe 3 tesis sobre el pensamiento de averroes.
 •el mundo no tiene principio
•dios es el "primer motor". la fuerza impulsora de todo movimiento
•el alma individual humana emana del alma universal anificada.

 11. escribe 3 tesis sobre el pensamiento de maimonedes.
 ◘la armonizacion entre la fe i la razon conciliando dos dogmas del judaismo
◘el pensamiento de la naturaleza de dios, el libre advedrio,, y del bien del mal.
◘la utilizacon de un metodo alegorico, aplicable a la interpretacion de la biblia.

 13. escribe 6 tesis sobre el pensamiento de tomas de aquino.
 ◙ con la experiencia de los sentimientos se encontrara la verdad.
 ◙el valor positivo de la sociedad humana justificando la perfecta racionalidad de la subordinacion del estado a la iglesia.
◙la reconciliacion de la fe con el intelecto.
 ◙organizar todo al servicio de la religion
 ◙cualquer razonamiento religioso puede persuadir a los mas intelectuales.
◙la verdadera fe es un derivado de los sentidos.

 14. escribe 5 tesis del pensamiento de juan duns escoto.
 • dios es la propia naturaleza
• dios es la causa primera de las cosas.
• la teologia son cuestiones teoricas con el fin de salvar almas a travez de la revelacion.
• con la fe de una persona puede conocer la absoluta certeza de que el alma es incorruptible e inmortal.
• las cosas dependen de una desicion libre tomada por dios.

 15. explica el nominalismo de ockham.
 este consiste en que no existen conceptos universales, solo nombres universales osea que no existe una escencia universal compartida por todos los hombres.

 16. en que consiste el conocimiento intuitivo segun ockham.
 el comocimiento intuitivo es diercto,es algo que esta presente, esta garantizada por las cosas conocidas y permite al entendimiento a la existencia de los objetos que se conocen.

 17. que son los universales.
 los universales son surgidos espontaneamente en el proceso de conocimiento. son los signos de caracter linguistico que son 3 los cuales son: -proferidos -escritos -pensados mentalmente

 18. en que consiste la navaja de ockham.
 fue su llamado 2principio de economia:no hay que multiplicar los entes sin nececidad." es decir no ha de suponer la existencia de mas cosas que las que estrictamente necesarias para explicar los hechos.